大灣觀音廟的官方部落格

其歷史發展分期，共可分為六期：第一期也就是被荷蘭人佔領之前，也就是西元1623年以前，西拉雅族平埔番簇居於善化鎮社內。地勢高燥，北帶灣裡溪，稱目加溜灣社(BACKLOAN)。

第二期是荷蘭人佔領時期。西元1624年，荷人初據台灣南部，設荷蘭東印度公司商館。翌年，派四十餘人，到目加溜灣社採竹，被土番兩百餘名擊退。到1635年荷蘭兵討伐目加溜灣社，土番不支，以椰子檳榔謝罪。是年中國商人，始由赤崁抵此交易或移往，荷蘭長官亦予鼓勵。至1636年，荷蘭長官設學校於社東，並掘荷蘭井一口，至今善化慶安宮前大埕尚留此井遺跡。次年更設教會，置牧師以教化當地原住民及傳教。

第三期為明鄭時期。永曆十五年(1661)鄭成功攻克台灣，目加溜灣社屬天興縣善化里。永曆八年(1654)鄭經設里社以宅番漢，制鄙為二十四里，善化為其一，漢人居里，屯田兵居營，土番居社。灣裡溪南，屯田養兵部落，鄭成功查勘目加溜灣，感其土沃膏腴，遂育兵於農之法，屯田養士。大、小新營、右先方為鄭成功麾下部將屯田養處；瓦窯，乃後來陳永華召請福建一些善造瓦者在此造瓦。

第四期為清朝時期。清康熙二十三年(1684)滿清據台，由福建漳、泉州到此日盛。漢人部落自新塺、瓦窯發達，建築大興，改稱灣裡社。後建文昌閣於國小舊址，為教學之用。因此漢人移住眾多，購買番田，至此平埔族開漿移居山地。清同治元年(1682)大地震，文昌閣倒塌。鄉老乃糾合民力，掘深新社溪，培高南路，建慶安宮於文昌祠址，合祀媽祖、關帝爺及佛祖、五文昌。嗣後社內新社街日漸衰微，頂街頭、魚仔市代之大繁昌，改稱灣裡街。清中葉台南知府蔣公子到此，另築四城門，遂成一鞏固市鎮之觀。西元1720年起，糖業興盛，有發財百萬、富千餘甲者，可謂漢族發展極盛之期。

第五期為日據時期。昭和初年(1926)，善化大開新路，人口激增至二萬餘人。溯至明治末年(1911)設立火車站，南北於此暢通，市場由廟前移至東門外，商業繁華一變而東移。第一次世界大戰前年，實施市區改正，洋樓鄰比，呈現文明鄉鎮之大觀。西元1905年，日人沒收糖部，建設灣裡製糖會社。後日人實施皇民化運動新化郡守強拆慶安宮，改建北白川宮紀念碑，至二次大戰末期，敗象露出端倪，民不聊生。

第六期為光復之後。台灣光復，善化改隸台南縣新化區善化鎮。善化街改鎮，重修慶安宮，撤銷善化街役場，改設善化鎮公所。[1]

明永曆十五年(1661)鄭成功驅逐荷人至目加溜灣社巡視撫番，二十七年(1673)台灣文獻始祖沈光文，寄寓社內教學行醫，對本地文風之提昇貢獻頗大。清康熙二十四年(1685)台灣府令改建「文昌祠」於「荷語教習所」原址，主祀文昌帝君，分東西廊內設學堂，以教育地方推行儒家教義為主，現慶安宮所供奉的五尊文昌帝君神像，是昔時文昌祠所流傳下來的。

迨至清同治元年(1862)嘉南發生大地震，文昌祠遭震坍，後重建廟宇，擴大規模，定名「慶安宮」，奉祀天上聖母(係由台南大天后宮分取香火奉祀)，不久又增建後殿，除供奉原文昌詞的五尊神像外，並由螢盤尾迎取大武壟巡檢司衙內關聖帝君即赤山龍湖岩觀音佛祖、註生娘娘、十八羅漢等祀置後殿。到了清末，本廟乃聞名南部的「灣裡街天上聖母」建築為三落大廟，是台南縣奉祀媽祖三大廟宇之一。

日據時期民國三十一年(1942)日人實施皇民化政策，當時新化郡守日人古川，奉命拆毀慶安宮，改建「神社」，並在廟埕西邊立「北白川親王紀念碑」，現今紀念碑已不知去向。民國三十六年(1947)本鎮士紳王鵠朱、陳茂坤、林清春、蘇建琳、陳瑞鐘等鑑於媽祖信仰深入民心，發起重修慶安宮，同年 十一月二十八日 正殿落成，迎奉媽祖神像安座 (見附錄一：媽祖像)。民國五十年董事長蔡天來暨董監事共同發起興建後殿。

       民國七十一年(1982)中秋節「開台先師」沈光公文的神像，入祀本宮與五文昌(倉額先師、魁星君、文昌帝君、純陽祖師、朱衣神君)合祀，變成全省獨一無二奉祀「六文昌」之廟。(見附錄一：六文昌)

民國八十七年(1998)春，善化慶安宮榮列國家「三級古蹟」。[1]

(二)善化慶安宮宮殿樓閣介紹

(1)古蹟本體範圍

1.    三川殿：又稱三川步口，「步口」乃為道教之說法，意指門的外面。殿上掛有「天燈」代表玉皇大帝。

2.    拜亭：懸掛三官大帝神明燈，俗稱三界公(上元天官、中元地官、下元水官)。

3.    正殿：主祀天上聖母，配祀千里眼、順風耳。

(2)非古蹟本體範圍

後殿：分為上下兩層。下層主祀神明為關聖帝君，同祀神明由左至右為註生娘娘、開台先師、五文昌、神龍大帝、福德正神。上層主祀玉皇大帝，同祀神明由左至右為商胡天師爺、北斗星君、南斗星君、觀世音菩薩、太歲星君。玉皇大帝前擺有三官大帝。

(三)善化慶安宮之建築特色

(1)棟架特色

慶安宮座北朝南，其平面為「三進帶一拜亭及左右護龍」之格局；中軸主體建築通面寬為三開間，正殿緊落於三川殿，兩者間藉由拜亭聯繫，後殿以天井與正殿相接；主殿左右兩側設置配殿，左右兩側護龍再以過水廊與中軸正殿連結，是清代台灣中型寺廟之典型格局。

三川殿面寬三開間，為整座廟宇的門面，其棟架為三柱七架，在民國五十年的修護中將前檐柱、前步口通樑及屋頂結構系統改為RC造；拜亭立四柱，其上施以「蜘蛛結網」，做法細緻。主殿奉祀天上聖母，架內棟架採三通五瓜式，瓜筒疊斗皆為三層，各架層數相同，以斗與束木之大小高低作為調整。

(2)裝飾特色

1.    石雕：石雕雕刻手法生動，其中石獅以青斗石為材，應為清朝中期之作品，另三川殿牌樓面石垛則展現不同之手法。

2.    彩繪：正厭壁畫為府城名師潘春源與其弟子共同創作，有「三顧茅廬」及「渭水聘賢」；此外其餘門面彩繪則為其子潘麗水所繪。

(四)善化慶安宮之文物古蹟

(1)柱聯

正門「神降白天萬里風濤開麗島，恩施比屋八關齊弁報婆心。」

(2)匾額

廟中的匾額有「海國安瀾」、「母德恩深」、「母機稱后」、「神光普照」、「庇佑灣裡」、「聖德配天」、「海不揚波」、「后德配天」等皆癸丑建醮的賀匾。

(3)聖旨牌

其上以正楷雕刻著：「皇帝萬歲萬萬歲」七字。據地方耆老言，慶安宮內保存的聖旨牌全省僅存，是清康熙年間，營盤尾巡檢司內關帝廟之物，後因關帝廟被毀，而移慶安宮。民國三十年(1941)，日據末期慶安宮被日人破壞，又偷藏於東關里王景亮先生宅邸，台灣光復後慶安宮重修，此聖旨牌又重返原處。(見附錄一：聖旨牌)

(4)荷蘭井

滄桑三百年，沈埋半世紀，竟在七十八年(1989)七月因善化中山路翻修工程中山土，此井直徑約 一公尺 左右，雖深藏地下五十年，但井水卻亮無腐臭、泥濁，應可肯定此必為活井，這口井的出土是慶安宮歷史的重要佐證之一。

三、沈光文與台灣歷史發展之關涉

(一)沈光文生平事蹟

由於關於沈光文的生平事蹟多有歧說，[1]今為使沈光文的事蹟接近事實，故採石萬壽之說法，[2]其述新傳如下：沈光文，字文開，號斯庵，浙江鄞縣人，四明故相文恭公延履之後。明神宗萬曆四十年(1612)壬子生，以明經貢太學，福王弘光元年(1646)乙酉，豫於畫江之師，授太常博士。唐王隆武二年丙戌，浮海至長垣，在豫琅江諸軍事，晉工部郎中。及唐王潰走延平，扈從不及，聞粵中方舉事，乃走肇慶，累遷太僕少卿。永曆五年(1651)辛卯，奉差粵東監軍，乃從肇慶至潮州，尋由海道抵金門。福建總督李率泰聞其名，遣員致書幣邀之，不就。同年七月，應靖海侯施琅之邀，欲移居泉州，以仕新朝，乃拏其眷買舟赴泉，過圍頭洋，遇颶風，漂泊至台，遂寓居焉。時鄭成功尚未至，而台灣為荷蘭所據，光文從之，受一廛以居，極旅人之困，不恤也，遂與中土隔絕音耗，國姓亦無知光文生死者。

永曆十五年(1661)辛丑，明延平王鄭成功克台灣，光文以客禮相見。十六年(1662)壬寅，成功卒，台灣諸將擁鄭成功弟鄭世襲為主，與鄭經相抗，而魯王諸臣欲再奉寓居金門之魯王監國，光文從之。同年，鄭經入台靖難，尋回金門毒殺魯王，並窮治其黨，光文亦在其中。鄭經嗣爵後，多所變更，光文以一賦寓譏諷，為忌者所中，乃改服為僧，入山不出，於目加溜灣番社旁教授生徒，兼以醫藥濟人，遂寓居焉。

康熙二十二年(1683)癸亥，施琅率師東征，鄭克塽納降，台灣歸清。光文以在廈門時，與施琅為舊識，而施琅以安撫東寧，慰問夙昔，聞知光文流落在台，遂差軍士搬請光文入府居住，光文仍著僧衣相見。福建總督少保姚啟聖亦與光文友善，許贈資回籍，但得施琅之助，遲而不行，及啟聖死，事遂寢。於是鎮道憲府縣併諸邑老先生及文武官員，承施琅之意，往來恭敬，交接甚厚。而諸羅知縣季麒光更為粟肉之繼，旬日一候門下。時耆宿已盡，而寓公漸集，乃與宛陵韓文琦、關中趙行可、無錫華袞、鄭廷桂、榕城林奕、丹霞吳蕖輪、山陽宗城、螺陽王際慧等結社，所稱福台新詠者也。康熙二十七年(1688)戊辰卒於諸羅，享年七十七歲，葬於縣之善化里東堡坐駕庄大竹圍，其墓在民國四十二年經省政府指定為台灣史蹟。有二子，長子名種，號紹宏，康熙二十六年(1687)，以武生出貢。以施琅之助，開拓目加溜灣社及他里霧社草地，有莊園於善化里東堡大竹圍、打貓北堡霞包連，以及他里霧保埤麻庄、埔羌崙庄、田尾等庄社。乾隆九年(1744)，紹宏去世，傳七子，翌年，留紹宏長子美茂於目加溜灣，餘六子均移居他里霧，遂成目加灣及他里霧之大族。光文次子早夭，無後。

(二)沈光文著作與文教事業

沈光文的著作，據《台灣通史卷二十四、藝文志》表三著錄，有《文開文集》一卷、《文開詩集》二卷、《台灣賦》一卷、《台灣輿圖考》一卷、《流寓考》一卷、《草本雜記》一卷。

他居台三十餘年，凡登涉所至，如山水、津梁、佛宇僧寮，無不記載。他在台灣最先播下詩的種子，留下的作品有五言古詩三首、六言詩一首、七言古詩三首、七言絕句十二首、五言律詩五十八首、七言律詩二十七首，共一百零六首。

台灣賦學始於沈光文，他著有《台灣賦》、《東海賦》、《桐花賦》、《芳草賦》，現雖僅存《台灣賦》，但影響甚大。這篇賦以「台灣遐島，赤崁孤城，門名鹿耳，鎮號安平」四句開端。[3]

台灣古文也始於沈氏，其「東吟社序」先述組社緣起，次敘「福台新詠」取名因由與編纂經過，並指出立社宗旨與抱負。[4]

沈光文又開台灣地理學研究風氣之先，其《台灣輿圖考》言幅員道里，雖不完備，卻是親身考察閱歷的結果，給後來寫方志者提供了最寶貴的資料，美中不足的是未記載山川產物與民情風俗。

沈光文來台之前，荷蘭人雖在新港社、目加溜灣社、蕭壟社、麻豆社、大傑顛社設教堂興小學，但僅限於宗教教育和語文教學，沈氏教學內容則包含了語文與經、史、子、集。《台灣通史卷十一、教育志》云：「沈光文居羅漢門，亦以漢文教授番黎。」黃典權謂沈氏懂得番語：「教授番徒這件事更是台灣地方教育史上別開生面的重要事情。」[5]

道光四年(1824)台灣北路理番同知鄧傳安，倡建鹿港文開書院，主祀朱熹，配享八人，首即為沈光文，其〈從祀議〉云：「考太僕生平，根柢於忠孝，而發奮乎文章，其鄉人全謝山……謂咸淳人物，天將留之以啟窮檄之文明。今之文人學士，可不因委溯源歟？」褒揚了沈氏的德性事業與貢獻，肯定他是台灣文化的播種者。[6]

(三)沈光文與善化慶安宮之關係與影響

善化地區為明鄭時期沈光文隱居教學之處，沈光文可謂為善化地區教育之先導，善化慶安宮又為全台唯一奉六文昌之廟宇。若要說到慶安宮對沈光文的重視，可從其文武殿所立之碑文窺之一二，其碑文說到：「辛卯輾轉來台，奉明正朔，服明衣冠，在今台南善化，設帳講學，結社吟詩，行醫活人，敷教弘道，辛丑，鄭成功經略台灣，驅荷抗清，台胞聞風響應，襄助義師，實有賴沈公十載教化之功也。甲午戰役，日據台灣，台胞前仆後繼，奮起抵抗，亦受沈公遺教之所致也。三百年來台灣文風鼎盛，至今有詩社三百餘處，推公為文獻初祖，教澤長也。」

沈光文於在台期間，對台南善化地區貢獻良多，不僅推廣教育且志切反清復明，由於沈光文寄寓善化教學行醫，其作品舉凡詩、文、史學等都深刻地影響了台灣文化，善化慶安宮為了紀念沈光文，便於民國六十七年(1978)立碑建坊，並於七十一年(1982)中秋節，造像入慶安宮與「五文昌帝君」並祀千秋。當地善化國中也有光文樓，善化鎮內有文開橋、斯菴橋、光文路……等。

根據耆老回憶，民國七十一年(1982)十月一日，善化鎮舉行「開台先師」沈光文公神像的陞座典禮，其場面盛大壯觀，可以說是善化鎮的空前創舉。由台北市寧波同鄉會以香梓木雕成一座身高一尺六寸的沈公神像，從台北恭迎至慶安宮的文武殿，之後有雲林縣大埤鄉豐岡村沈公後裔等數百人，共同舉行入祀祭禮大典。沈公的神轎披掛著紅布金字，寫著「開台先師」四個大字。由此可看出善化慶安宮對沈光文的重視，也影響當地的教育風氣及人文思想

四、結語

沈光文落腳善化，竭其所能，散發文學才華。和平埔族人相處，行教化之實。旅台二、三十年，目睹荷人盤踞的情狀和明鄭盛衰的始末。並曾與諸羅知縣季麟光等組織東吟詩社，鼓吹風雅，文教鼎盛。善化地區人民由於感念沈光文，其忠於明朝的高風亮節的行誼，前後教學興起文風的功勞，一些橋、路，以及亭台樓館等建物，則以他的名、字，號來命名，甚至把他「神格化」了。