荷據時期，「後堀潭庄」位於台江畔新港溪(今鹽水溪)之北，直加弄港(今安定)之東南，北鄰灣裡溪畔蘇厝甲，南與灣港(木柵仔港)相鄰，因沿附台江海岸線，資源豐沛，分佈廣闊，且兼有河運機能及平疇肥沃也之利，是農業開墾與聚落最佳棲息之地，由於四周水路環繞，宛如龍脈穿梭，頗有群龍護地之氣勢，山川地理，鍾靈毓秀，堪稱「龍穴寶地」。又早期墾荒時，多為沼澤、堀潭之地，先民感念，以隨身供奉湄洲「天后媽祖」護祐平安抵台，故落腳棲息之處則題名為『后堀潭庄』之由來。又「后」與「後」同音，有諧音「後堀潭」唸之。
明鄭時期，先民由福建泉州一帶移徙來台墾荒，尋求發展，爲避免行渡黑水溝(今台灣海峽)之險惡，出發前先民至鄉廟求__，恭請「媽祖」木雕神像，隨身供奉來台發展，以求一路平安；由直加弄港登岸，抵達后堀潭庄，各祖籍姓氏(以林、黃姓居多)，僅13戶零星分佈，擇地築屋而居，初建聚落。爲感念「媽祖」護祐恩澤，神尊暫奉祀林姓廳堂供膜拜。【據地方耆老傳述，早期隨身渡台「媽祖神像」，係林氏恭請自湄洲祖廟分靈而來，約7寸高】。從此，開啟「后堀潭庄」與「媽祖」之神緣史頁。
明永曆15年(西元1661年)鄭成功率軍抵鹿耳門外沙汕，設香案「船頭祭」冠帶祝禱，順利進入鹿耳門登陸北汕尾島，驅荷登台，爲開台基石，一啟動台灣歷史的一大步。隨後，鄭成功爲探勘地形，尋求民__，乘船出巡順台江內海沿岸視察，由新港溪、經令旗(今領寄)、榕樹腳、羊綢越、羊高園、繞灣港(木柵仔港)，最後抵達后堀潭庄，鄭成功見此地，形勢顯要，鍾靈毓秀，讚為「龍穴傑地」。又悉見先民奉祀媽祖，鄭王俯念情深，特賜贈隨鑑來台，奉請自湄洲祖廟之木雕「軟身媽祖」金身一尊高2呎8寸，法像莊嚴，慈顏和藹，雕工精湛，獨具風格，身段分明，活動靈巧，實為稀世珍寶。斯時，庄民有幸如獲至寶，深感神靈顯赫，此乃吉祥之兆，庄頭之福，眾人恭請，暫奉祀林姓廳堂，供眾膜拜。
清康熙6年(西元1666年)，先民爲紀念鄭王賜贈「湄洲媽祖」神尊之恩，鑑及種種因素，不敢大意，經眾議後，即焚香跪拜，虔誠恭請神意，經「媽祖」金__聖示，意允駐蹕本庄永鎮香火萬年，眾人丁弟子，隨即發起籌募資金，擇地築__興建「公廨」，安奉媽祖神像，開基立祠，虔誠膜拜，共沐神恩。因奉祀「湄洲媽祖」固廟貌顏名，號為「湄婆宮」。從此，【公廨】亦成為庄民祈求心靈平安保障，連絡情誼，凝聚力量的共同信仰中心，並成為董事會及爐主組織，負責綜理神務事宜。「媽祖」神威顯赫，有求必應，鄰近庄落，前來祈福者，絡繹於途，庄頭內風調雨順，五穀豐登，國泰民安，四時無災，社__得以安寧，黔黎得以安康，皆蒙媽祖恩澤之護祐。又因沿附灣港水路環繞海__港渡頭的崛起，加上優越的地理環境，造就庄頭商機鼎盛一時，在經庄民合力開墾，耕地日廣，生活穩定無慮，也擴充「湄婆媽」擁有田園範圍達數百甲之多，農巡時均需騎馬代步。當時，領頂庄一帶，皆霑媽祖法恩，福澤庇蔭，亦隨之興旺。歷年迄今三百餘年，此為開基湄婆宮緣起之淵緣也。註一：【公廨：早稱墾農廳堂、公厝或中山堂】。註二：【對鄭成功賜贈軟身湄洲媽祖金尊之說，因無紀實資料查證，經歷代先民傳述迄今三百年餘，有待資料再搜查求證】
清康熙58年(西元1719年)，經歲月洗禮歷多方修__，由耆老林羿、林在、林樣、黃閶、吳新祐等人，發起鳩資籌募，原址改以土角建材興建廟堂完竣，廟貌莊嚴，簡單樸素，媽祖威靈顯赫，顯示濟民，神威遠播，香火鼎盛。直至清乾隆5年(西元1740年)因幾度開放海禁，斯時閩台通航港阜鼎盛一時，大量漢人移民湧至，陸續遷徙來台定居，各據角落覓地築屋而居，群體生活，而逐漸形成聚落，早期居民，多靠農業養殖維生，臨溪除易得到水源之外，更兼有河運發展之機能，基本生活較為穩固，聚落發展較為迅速，因無離開土地生活，所以職業較為單純，且人口移動率少，而顯得穩定。因此，村落成為一個血緣與地緣關係相當密切，民風純樸，人人熟識，沒有陌生人的地方，媽祖信徒亦隨之俱增，香火益增鼎盛。
清乾隆32年(西元1767年)，因廟身年久失修，宮內樑柱腐朽受損，由管理人黃添財、林港、黃柏、洪茂全等人發起修廟，四處廣募緣金，大行重建修廟，湄婆宮殿外貌樸素，內添華麗莊嚴，人潮熙來攘往，與媽祖神威聖德，相互輝映，讓地方耆老宿引以為傲。
古云：『天有不測風雲，人有旦夕禍福』，在清道光3年(西元1823年)7月間，一場大風雨，致發源於噍吧年山區灣裡溪，溪水暴漲，挾帶大量土石傾洩而下，氾濫成災，在蘇厝甲附近衝潰堤防，直入台江，由於挾帶大量泥沙的淤積，使得台江內海陸浮，頓時直加弄港亦失去港口功能，成為村落，而灣港航務機能盡失易淪為小溝，灣裡溪改道後稱曾文溪。歷經雨水沖刷，導致堤岸流失，滄海桑田，無法耕作，聚落也逐漸密集遷移，形成集村部落。庄頭在媽祖神靈護祐下，順利躲避水患之災，威靈顯赫，蒙恩感昭，祈安求福者，延綿不斷。
直至，清同治13年(西元1874年)日侵略台灣，當年又逢鹿耳門溪溪水暴漲，導致溪道向南移，曾文溪再度改道成為南北流向，因淤積嚴重，逐漸形成陸埔，促使台江內海東、西岸連成一線，后堀潭庄逐漸北移與林厝庄公廨相接，(以種植十株芒果樹為地界，古稱__仔腳)形成村落。
清光緒13年(西元1887年)、(明治19年)，再受風雨侵襲損壞，由地方仕紳林等、林極步、林和尚等有志者捐金，發起重建修廟，將湄婆宮原舊址向北遷徙，另則堪靈地重建，採土角磚造之建材，以座北朝南之勢，動土興建，至光緒15年(西元1889年)、(明治21年)完竣，廟貌美觀，純樸莊嚴，廟前有一堀潭深約三丈，潭水活絡清澈，靈氣躍昇，三株古榕密茂參天，與媽祖聖德相互輝映，古色古香，__峨宮殿，天井聚靈，更彰顯「湄婆媽」威靈顯赫，護祐萬民，解疾靈驗，百姓咸欽，神殿香煙裊裊不斷，參拜者相繼入宮叩拜，答謝鴻恩。
清光緒20年(西元1894年)(明治27年)中日甲午戰爭，翌年(明治28年)日本統治台灣，採不平等待遇，歧視台灣人，以台地治安不靖，風土人情迴異為由，建立獨裁政治，擴充職權，干預人民百姓的日常生活，造成社會動盪不安，深入控制社會角落，因此，百姓的行動受到監視，日常生活也嚴重受到約束，宗教文化祭典亦受控制，習俗日漸被日化，生活較為清苦，而神殿廟堂則是為一集會及情感聯絡的信仰中心。
日據時期、昭和3年(西元1928年)(民國17年)曾文溪再遭水患侵襲大崩溪，庄頭神廟嚴重受創，被迫重建，湄婆宮在翌年，昭和4年(西元1929年)(民國18年)，由董事林極步、林大川，管理人林等、蘇伯等人，再度籌募資金，發起重建廟堂，採土角磚造之建材，以座西南向東北之勢重建，香火雖不及往常，但信眾虔誠信仰媽祖之心，依舊熱絡不受影響，延續節慶聖會不曾中斷，直至昭和12年(西元1937年)(民國26年)二次世界大戰，日人推動「皇民化政策」欺壓手段，蠻橫無理，__制風俗民情及宗教信仰，實施皇民思想教育，生活家被痛楚，難以言喻，更藉以怪力亂神為由，到處破壞神廟，毀損神尊，當時庄民認為媽祖信仰乃是千秋大業，爲讓代代子孫延續香火，積極保護神像安全，如寶藏匿，祈福問事，都在秘密中進行不得張揚，香火暫時中斷，等待重振媽祖神威。
日據時期，昭和20年(西元1945年)(民國34年)台灣光復，百姓歷經歲月__遞，滄海變幻，終於擺脫強權統治，四海昇平，庄民慶幸逃過此劫，皆蒙媽祖護祐，紛至神殿焚香禱拜，頂禮謝恩，遠離生活束縛的陰影，莫不歡欣，一切生活習俗，調適正規運作，神殿參拜祈福者，一如往常，絡繹不絕，「湄婆媽
」登__正殿聆聽信徒所求所願，慈悲施化，德澤廣被四方，信眾蒙恩頌傳，聖名傳遍各方。
民國74年(西元1985年)湄婆宮因年久失修，廟身腐損嚴重，又鑒於神殿簡陋，神威難以彰顯，且廟地狹窄不足容納信眾，對媽祖錐心至誠的堅貞之情，經庄民焚香請示神意決議，籌募緣金，鳩資重建，擇定原廟址，同方位興建廟堂，並於同年6月27日成立「重建委員會推選林文定先生為主任委員」及「管理委員會推選莊萬傳先生為主任委員」分別掌理重建及管理事宜，承蒙各界善信大德，慷慨解囊，鼎立資助，及各友誼宫廟支持，得鹿耳門天后宮的鼎力相助，本宮受惠良多，在林益用先生的指導下，以磚造結構，華南式屏脊燕尾廟身建築，廟內藻井崇高深遂，斗拱相疊，八卦聚頂，太極嵌心，神龕卻替重重，木雕藝術，匠心獨具，巧奪天工，彩繪剪粘，纖巧華麗，龍柱石獅，雕工精緻，栩栩如生，至民國85年(西元1996年)完竣。__峨廟貌，精美絕倫，氣宇非凡，於焉矗立，為現今之廟貌。
后堀譚庄，歷遭數度水犯侵襲，走過漫長強權統治的時光隧道，庄民歷盡滄桑，艱辛萬苦，在民情的演化過程中，皆靠先人聰穎智慧及堅忍不拔的毅力支撐，亦蒙媽祖婆神助的精神加持，得以化解一場場浩劫的降臨，也讓人們更感念先民拓墾之心急得來不易的信仰中心，能讓代代薪火相傳，延續香爐之火，同沐神恩，欣慰與共，湄婆媽的神蹟顯赫，也成為庄民心靈永恆不變的信仰寄託。
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