大灣觀音廟的官方部落格

鄭子寮地名由來，因部落鄭姓居多，因而稱為「鄭仔寮」，古時隸屬於外武定里鄭仔寮庄，日大正9年（1920）市街改正時，更名為「鄭子寮」。自台灣光復後地方自治開始，命名為「成功里」，以為紀念鄭成功開台整治的豐功偉業。民國91年（2002）鄭子寮行政區劃分為成功里與成德里，福安宮就坐落於成功里北安路陸橋附近。

福安宮沿革
福安宮主神﹔奉祀順天聖母陳靖姑夫人

大灣以前稱作台灣、台員，是平埔族（台灣族）離開安平、下林（今台南市西南）後所定居的村莊。明鄭時漢人到此向平埔族人租田耕種，仍稱為台灣，後改以同音的大字代替，稱大灣。此地名符其實，不僅地方大（包括六個里），且路小多灣（現已改善許多）。以前南台果菜市場三分之一以上的果菜大販（批發商）是大灣人，足見大灣人生意頭腦之好。再加上大灣『水查某』（與永康菜脯齊名），可說是地靈人傑。長久以來，本區以甘蔗、水稻、蘿蔔、玉米為主要作物，尤其市西灣里以西較具鹽分的田土，曾經生產品質良好的金甘蕃茄和黃金甘蕃茄，但因土地現在多變更為建地，這些產品已成為絕響。

廣護宮（舊稱長興王公廟）是本市建廟歷史最久遠的廟宇。在永曆三十三年由謝氏族人自漳州府龍溪縣二十八都寶樹社，迎來謝氏守護神廣惠尊王謝安及侄元帥謝玄神像來此，並獻地集資建廟，稱為王公廟，是漢人的公廟。後來經過歷次的修建，至同治年間已具有三川、四垂、正殿的龍虎井建築。光緒年間又增建左右護龍，民國三十四年台灣光復，謝水藍等人又集資大修，並易稱為廣護宮。此後又經四十六年、五十七年二次整修。到七十八年重建，歷時四年，耗資一億餘元，廟貌雄偉。本廟宇為本市唯一建於明鄭且未遷離原址者，原應可稱為古蹟，但現與原貌已相去甚遠，已無古蹟風貌。至今只剩同治三年所獻的石香爐一座，甚為可惜。

玄天上帝護法從神系統是龐大複雜的，除了侍衛從神，還有一批獨具特色的護法從神，如王靈官、五百靈官、八煞將軍、六丁六甲、青龍白虎等，他們具有剛正不阿，嫉惡如仇的神性特徵，能夠在玄天上帝巡察三界之時，忠心耿耿，誓死輔佐玄天上帝，除邪祛惡，專司糾察之職。
1.王靈官，亦稱“玉樞火府天將”。據《新搜神記》記載，王靈官的本名叫王善，宋徽宗時人。又據《列仙傳》講，王靈官曾從蜀人薩守堅受符法，為林靈素的再傳弟子，死後由玉皇大帝封為“先天主將火東靈官王”，久值靈霄殿，司天上、人間糾察之職。明永樂時杭州道士周思得以靈官之法，顯于京師，附神降體，禱之有應。明成祖下令修天將廟，王靈官遂顯於世。宣德中封之為“ 隆恩真君”。道教奉祀王靈官為守護宮觀山門的護法神，民間認為他嫉惡如仇，剛直無私，故十分崇信。

疾風怒雨，禽鳥戚戚，霽日光風，草木欣欣，可見天地不可一日無和風，人心不可一日無喜神。於今世風日下，人心不古，瘟疫漫延，災劫四起，本宮清水祖師威靈顯赫，為懸壺濟世，救災救難，挽救狂瀾，發出慈悲憫世宗旨，於庚午年奏鳴上天，奉准籌建廟宇，供眾善信瞻仰奉敬，並成立興建委員會，計劃興建是其緣由。

大灣聖巡北極殿史志

善化慶安宮(位於台南市善化區中山路470號，舊名台灣府灣裡街，並為西拉雅平埔族目加溜灣社之舊地。慶安宮前身為荷蘭時期之荷語教習所，清領台時期為文昌閣，再改為天上聖母廟，一地更迭數次，並為全台唯一奉六文昌之廟宇。

由於善化地區為明鄭時期明代大儒沈光文(見附錄一：沈光文)隱居教學之處，加上清代又建文昌閣，故本地文教之風頗盛；台灣文人集會結社之風始於沈光文創立東吟社，嗣後南部地區尤以台灣府縣轄之地詩社紛立，灣裡街(現今善化)在清光緒戊子年六月由生員王提員倡議組織聚奎社，而此社有一項全台僅有的祭典，名為善化五文昌祭，此項祭典在每年的農曆八月中旬丁日舉行，由聚奎社創立者四十二人之子孫輪流奉祭。這樣的古文化是除了台南市之外保存最完整的。[1]

永康大灣凌霄寶殿天公廟武龍宮  沿革

    永康大灣凌霄寶殿天公廟武龍宮，俗稱「大灣天公廟」，位處古鯽魚潭地。

大灣南巡宮沿革

自民國六十七年（西元一九七八年），由當時南灣村 楊文賢 先生，由南鯤鯓代天府恭迎吳府三王金身分靈家中鎮宅奉祀。

「正統鹿耳門聖母廟建廟沿革簡介」
民族英雄鄭成功（開台聖王），抗清復明志切，跨海東征台灣另拓基地，逕抵鹿耳門港外，

台灣府城祀典大天后宮沿革記略

臺、大天后宮之創始：　　

本宮神明遠溯明鄭時期，先民追隨延平郡王鄭成功來台墾荒拓蕪遷徏曾文溪畔之蘇林二庄(今蘇厝、蘇林) 部落，稼穡之餘，猶延續傳統文化之禮制，而敬天祈神之觀念綿亙古今，傳遞不息，約清同治三年(西元一八六四年)某夜，月色皎潔，清風習習、波光燐燐忽聞神樂悠揚，遠自溪中傳來，清雅悦耳，霞光燭天，輝煌燦爛，一艘華麗三穡帆船靠溪邊，先民稱奇探望，方悉舟上有出巡王爺李、池、吳、朱、范等綢製神像，紙糊官爺、執事、軍工、水手等一切物品俱備，尾樓有天上聖母神像，始知建醮酬神，放出水之王船先民鑑及種種之因素，決定恭送王船出港，請其另覓他處，如是行經三次，王船皆逆流而回，停靠原處，先民旋而拈香祭拜，請示神意王爺降旨告諭，欲駐此地。

五府千歲駐驛本村，初隱名救世，大展神威，靈蹟昭顯，屢有所聞，救人解疾無數，里巷均霑其福祉，嚴然為村民心靈上之主要慰藉與信仰中心。日據時期，日人實行台胞皇民化政策，廢廟毀神，箝制台胞宗教信仰，建醮祭典活動中斷。台灣光復後，香煙再續，神人共欣，並於民國四十六年(歲次丁酉年)，謹遵神旨建造王船乙艘，現留存奉祀，斯時王爺曾賜旨預言「三姓十八甲，五聖建大廟」，眾人信疑參半，果不爽言，乙巳年農暦九月十五日遵奉旨意，將李府王爺遷出舊廟，郭家中暫駐，並成立建設「第一代天府，玉敕真護宮」廟宇。民國五十六年歲次丁未年舉辦「第一代天府玉敕真護宮」成立以來第一科五朝王醮大典。同年農暦七月十四日深夜，王爺神旨降示廟地「高山圳水，長流好，水流北上方，三角堀，畚箕湖，前通山，後通海之靈穴寶地，並寫「真護宮」建廟用地木牌，定置道路旁排水溝中可向政府購買廟地，果真政府民國五十六年實施農地重劃出餘地，此證明王爺，前言後應，未來先知靈顯神蹟。

清朝道光三年(公元一八二三年)以前，南從台南府城、東沿永康鄉洲仔尾、灣港(即今日港南村之塭仔尾溝東南，所謂港底仔之處)北至七股篤加，包括如今的整個安南區及七股部份地區(如康熙時期台南縣古地名位置圖)皆是浩瀚的台江內海，只在西南零星散佈著幾處沙洲，南從喜樹仔、鯤身仔、安平、北線尾、加老灣、南鯤身等形成海峽，港口庄當時因在灣港出口附近而得名。古書有新港(今新市)之北為灣港，灣港之北為竿寮之說。

據老一輩口傳，古時灣港常有帆船進出，其港道可直通頂洲仔(在本鄉嶺奇西面的田地上，有一座有應公祠，上面寫著黃府老爺，祠後有一對旗竿挾，這裡就是頂洲仔的故地)。頂洲仔人常與大陸通商做生意，因此相當富有，有一俚諺說：「有頂洲仔厝也無頂洲仔富，有頂洲仔富也無頂洲仔厝」；可見當時頂洲仔之富有程度。

荷據時期，「後堀潭庄」位於台江畔新港溪(今鹽水溪)之北，直加弄港(今安定)之東南，北鄰灣裡溪畔蘇厝甲，南與灣港(木柵仔港)相鄰，因沿附台江海岸線，資源豐沛，分佈廣闊，且兼有河運機能及平疇肥沃也之利，是農業開墾與聚落最佳棲息之地，由於四周水路環繞，宛如龍脈穿梭，頗有群龍護地之氣勢，山川地理，鍾靈毓秀，堪稱「龍穴寶地」。又早期墾荒時，多為沼澤、堀潭之地，先民感念，以隨身供奉湄洲「天后媽祖」護祐平安抵台，故落腳棲息之處則題名為『后堀潭庄』之由來。又「后」與「後」同音，有諧音「後堀潭」唸之。

        明鄭時期，先民由福建泉州一帶移徙來台墾荒，尋求發展，爲避免行渡黑水溝(今台灣海峽)之險惡，出發前先民至鄉廟求__，恭請「媽祖」木雕神像，隨身供奉來台發展，以求一路平安；由直加弄港登岸，抵達后堀潭庄，各祖籍姓氏(以林、黃姓居多)，僅13戶零星分佈，擇地築屋而居，初建聚落。爲感念「媽祖」護祐恩澤，神尊暫奉祀林姓廳堂供膜拜。【據地方耆老傳述，早期隨身渡台「媽祖神像」，係林氏恭請自湄洲祖廟分靈而來，約7寸高】。從此，開啟「后堀潭庄」與「媽祖」之神緣史頁。

麻 豆 代 天 府 - 沿革

全臺永華宮奉祀開基廣澤尊王，源自於明永曆十六年 (公元一六六二年) 鄭成功諮議參軍陳永華由福建南安鳳山寺隨軍恭迎來台，奉祀於台南「山仔尾」 (今臺灣銀行，省南女一帶) 時為南門內之「鳳山寺」。

清乾隆年間本區陳守娘，含冤自盡，陰魂不散，里人恐慌，幸賴尊王神威鎮壓幽魂，地方使得安寧，信眾為感神威顯赫護佑軍民，遂於清乾隆十五年 (公元一七五零年) 倡議捐資建新廟，同時感念陳永華參軍恭迎尊王來台及對地區之貢獻故命廟名為「永華宮」。

大灣廣護宮沿革

      大灣古稱大灣塘，東是溪流，西有巨沼，朝北匯流，於是大灣三面環水，早就有了村座和居民。鄭成功蒞台時，在台南設置承天府，大灣就位於後來的承天府小東門城外，當時有福建漳泉移民謝、汪、李、鄭、王、黃、陳、楊、劉等九大姓族陸續來到這裡並定居於斯，以謝姓為中心點逐步開發而聚成一大村庄乃名之長興里大灣庄。

保西代天府

明永曆年間，