大灣觀音廟的官方部落格

玄天上帝護法從神系統是龐大複雜的，除了侍衛從神，還有一批獨具特色的護法從神，如王靈官、五百靈官、八煞將軍、六丁六甲、青龍白虎等，他們具有剛正不阿，嫉惡如仇的神性特徵，能夠在玄天上帝巡察三界之時，忠心耿耿，誓死輔佐玄天上帝，除邪祛惡，專司糾察之職。
1.王靈官，亦稱“玉樞火府天將”。據《新搜神記》記載，王靈官的本名叫王善，宋徽宗時人。又據《列仙傳》講，王靈官曾從蜀人薩守堅受符法，為林靈素的再傳弟子，死後由玉皇大帝封為“先天主將火東靈官王”，久值靈霄殿，司天上、人間糾察之職。明永樂時杭州道士周思得以靈官之法，顯于京師，附神降體，禱之有應。明成祖下令修天將廟，王靈官遂顯於世。宣德中封之為“ 隆恩真君”。道教奉祀王靈官為守護宮觀山門的護法神，民間認為他嫉惡如仇，剛直無私，故十分崇信。

中壇元帥三太子爺李挪吒本是佛教四大護法神北方托塔天王的兒子，佛教在隨唐時期盛行於中國，然而中國民間小說封神榜寫的活靈活现，後來才變成民間道教中的中壇主宰而“中壇“位置乃是神桌中的下桌放香爐位置，通常由太子爺護守，又太子爺稱為統兵大元帥，又稱為中壇元帥。而神桌子底下稱為“下壇“通常由虎爺把守，所以虎爺也稱“下壇將軍“，所以任何神尊放在中壇位置也可稱為中壇，因為中壇只是個職稱而已。然而中國太子爺祖廟發祥地為四川省宜賓市翠屏山。大太子金吒太子為釋迦牟尼佛座前弘法護蓮菩薩，鎮守靈山維護法門清淨，所以和金吒太子老師(文殊菩薩)一同佛前聞法。二太子木吒太子本師普賢菩薩，後肉身成聖，參聖觀世音菩薩，聞得妙法，拜在紫竹林中護法，為惠岸尊者(也有人作慧岸尊者) ，所以金吒太子和木吒太子都是佛門弟子。至於三太子哪吒為什麼要叫中壇，那是祂執掌中營，中營為古代元帥發令動兵之所) ，通常出兵前都會在中營點將祭天，所以中營又叫中壇。據封神榜記載，祂是鎮守陳塘關總兵李靖將軍的三子，李靖的妻子懷胎三年六個月，產下一粒大肉球，李靖大驚用劍切開後，裡面出現一個眉目清秀、遍體紅光、肚子圍著一塊紅綾叫「混元綾」，右臂環著一隻「乾坤圈」的小孩兒，之後太乙真人將紅孩兒命名為「哪吒」，並帶回山洞教習武藝，哪吒幼年非常頑皮，但他天賦秉異，所以勇武絕倫，法力高強，在一次的調皮行動中打死了海龍王三太子以及諸魔的首領石磯娘娘的門人，闖禍後，師父太乙真人要他自殺以謝罪，由於太乙真人的憐惜，再以蓮藕為肉、荷葉為衣，使哪吒重造骨肉，肉體重生，之後命他下山輔助周武王和姜子牙伐紂，完成伐紂大業後與他父親李靖，受玉皇大帝封為神兵、神將的統帥，專門佐善伐邪，鎮壓妖魔。又有一說：哪吒原本是玉皇大帝駕前的神將叫「大羅仙」，身長六丈、頭戴金輪、三個頭、九隻眼、八條手臂、口吐青雲，足踏飛火輪官任「中營大將軍」，亦稱「中壇元帥」，由於人世間多魔障，玉皇大帝就派他下凡降魔，轉世托胎為李靖之第三個兒子，於世間完成降魔後特封為「天帥之領袖」，永遠鎮守天安門。由於太子爺的勇武以及神力高強，崇信者武人居多，但在佛、道兩界也都相當尊崇「太子爺」法尊。農曆九月九日，在福建、廣東的太子爺廟中，牲禮堆積如山、香火繚繞。身穿甲冑，右手上揚，拿著戰戟，左手橫胸，握著乾坤圈，左腳踩著風火輪，身纏飛帶，有如騰雲駕霧狀，外貌身軀像七歲孩童，面貌豐圓，五官端正，顯露出威嚴又不失童氣的太子爺神像，神閒氣定地看著民眾及信士虔誠的膜拜。在大陸除了信徒及武人祭拜太子爺(也稱中壇元帥)，在村莊內村民會請道士，在村莊五方豎立「五方旗」，請道士祭拜中壇元帥、土地、城隍、炳靈公等神明，誦經做法，驅除疫癘。太子爺移民來台後，台灣民眾尊稱為「中壇元帥」、{統兵大元帥}「太子元帥」「三太子」，也有其稱呼如：「哪吒太子」、「大羅仙」、「金康元帥」「金鐶元帥」、「羅車太子」、「玉皇太子爺」等尊稱，而台灣的道教將祂尊稱為護法主將。

哪吒為台灣民間信仰中俗稱的「三太子」，亦即是「中壇元帥」，在臺灣屬於受到相當普遍祭祀的神明，其形象亦出現於民間藝陣。在中國民間信仰中，相傳哪吒係玉皇大帝駕前的中營元帥，統率東西南北中五營的天兵神將，故稱為「中壇元帥」、「中營神將」或「中營大將軍」。在道教的小法作法當中常常召五營兵馬來助陣。五營之中的中營為哪吒太子，也即中壇李元帥，統領三秦軍。換言之，五營法壇的信仰當中，中營居中地位是李哪吒。而在宮廟的中壇必供奉李哪吒為中壇元帥，成為把守宮廟的主帥護法神。李哪吒塑成童子像，左手拿金捲，右手執金鎗，腳踏風火輪，表示威風凜凜法力無邊。另有一說：哪吒是明代小說《封神演義》中相當重要的人物，《封神演義》第十二回至十四回敘述哪吒的出生、歷劫、死亡及再生，極為精彩動人；之後哪吒擔任姜尚的先行官，驍勇善戰，也予人深刻的印象。這都是作者根據元明戲曲中哪吒的形象加工而來，哪吒至此應該是已經定型。之後的地方戲曲演出哪吒故事，也都受到《封神演義》的影響。民間傳說哪吒是托塔天王李靖的第三子，形貌如五六歲小兒，身圍肚兜，手執長鎗，腳踏風火輪。其實哪吒原是佛教的護法神，後來才逐漸轉變成道教神祇。哪吒信仰，起源於唐代，哪吒是毘沙門天王五子中的第三子。在唐代所譯的密教典籍中，毘沙門天王是護法及施福的神祇。哪吒常隨侍在毘沙門身旁，托塔相隨，塔中供奉釋迦牟尼舍利。在唐代所譯佛經及流傳於日本的密教典籍中，哪吒是毘沙門天王的眷屬神，地位並不特別。然而到了宋代，哪吒漸被道教所吸收，禪宗公案中並流傳著哪吒析肉還母，析骨還父的說法；至《封神演義》、《西遊記》而哪吒被定位成今日我們所熟知的形貌，也成為道教護法伏魔神祇。

謝玄－在台灣民間信仰中通稱「謝府元帥」，部分地區則稱之為「王孫大使爺」，或曰「王孫元帥」、「大使爺」、「大舍爺」、「舍人爺」，泉州地區有稱「騎馬少年」，漳州少數地區有稱「敵天大帝」者。其信仰主要集中於台南縣市為中心，及至高雄、屏東、嘉義、雲林、彰化等地區，中北部地區漸次。就目前統計之數目，應在百餘座廟宇之多。其分佈點線面與臺灣之開發路線極為接近，許多早期之移民社會，都能發現其信仰蹤跡。

在台南市區明鄭時期創建之二十座廟宇之中，即有岳帝爺廟、開山宮（大道公宮）、廣安宮（王宮）、興濟宮（頂大道公廟）、良皇宮（下大道公廟）、馬兵營保和宮及頂、下太子廟等陪祀謝府元帥；四舍廟則主祀謝府元帥。而台南縣之古廟中，即有西港下宅子進興宮.學甲慈濟宮、大灣廣護宮、洲仔尾保寧宮、佳里興震興宮、外渡頭厚德宮、蚶西港開仙宮、西港烏竹林、南勢九龍殿、茅港尾謝府元帥廟等奉祀謝府元帥。在南洋馬來西亞檳城有一座很有名的國家級古蹟正順宮亦奉祀謝府元帥，該廟亦稱之王孫大使爺。泰國普吉島市古蹟定光堂更是該地著名的大使爺廟。

明清時期，觀音信仰極盛，觀音變相也很多。其中白衣觀音尤為人所崇奉。明．謝肇淛《五雜俎》以「白衣觀音」為「專主祈嗣生育之事」，是佛教中以「送子」為職的神祈。因此於觀音誕日的二月十九日，意圖求子的婦女往往至觀音廟上香、掛幡，以「求子得子」。

真護宮的五府千歲原本是奉祀在長興宮，之所以會另行蓋廟，主要的原因是兩方的人士曾經發生過不愉快的衝突。

學甲慈濟宮舊三大帝番仔寮舊稱二大帝，係清雍正十二年由楊、陳、謝三姓先民，由原籍福建省漳州府海澄縣新恩里第三都新安堡霞陽村應元宮，護持保生大帝、關聖帝君、呂山通使來台 ，在現今七股鄉城仔內水師寮西南〈古稱卓加港、渡船頭〉一帶登陸，霞陽村應元宮始建於明代，為青礁慈濟東宮分靈而建。
學甲慈濟宮舊三大帝在番仔寮舊稱二大帝，據番仔寮耆老所言，該二大帝是在剃面整修時，被學甲慈濟宮所換，聽番仔寮耆老所言：學甲大帝與番仔寮二大帝同時剃面整修，學甲大帝已剃面整修完成，適學甲慈濟宮主事前往佛公店看該廟大帝剃面整修進度，恰佛公店之司傅正把番仔寮二大帝按在腳桶中清洗退神，佛公店之司傅為招待學甲慈濟宮主事，一時鬆手番仔寮二大帝金身被水的浮力跳出坐在腳桶邊，學甲慈濟宮主事撞見誤以為神跡，認定此神神靈顯赫，學甲慈濟宮主事遂和神佛公店之司傅商議，學甲方面要迎請番仔寮二大帝，神佛公店之司傅一想一樣都是大道公，學甲三月十一日熱鬧在前，番仔寮三月十五日在後，故而被學甲方面將番仔寮二大帝迎回，回到學甲慈濟宮，即尊稱番仔寮二大帝為舊三大帝。　　　

●《贔屭》拼音：Bìxì  注音：ㄅㄧˋ ㄒㄧˋ

疾風怒雨，禽鳥戚戚，霽日光風，草木欣欣，可見天地不可一日無和風，人心不可一日無喜神。於今世風日下，人心不古，瘟疫漫延，災劫四起，本宮清水祖師威靈顯赫，為懸壺濟世，救災救難，挽救狂瀾，發出慈悲憫世宗旨，於庚午年奏鳴上天，奉准籌建廟宇，供眾善信瞻仰奉敬，並成立興建委員會，計劃興建是其緣由。

大灣聖巡北極殿史志

善化慶安宮(位於台南市善化區中山路470號，舊名台灣府灣裡街，並為西拉雅平埔族目加溜灣社之舊地。慶安宮前身為荷蘭時期之荷語教習所，清領台時期為文昌閣，再改為天上聖母廟，一地更迭數次，並為全台唯一奉六文昌之廟宇。

由於善化地區為明鄭時期明代大儒沈光文(見附錄一：沈光文)隱居教學之處，加上清代又建文昌閣，故本地文教之風頗盛；台灣文人集會結社之風始於沈光文創立東吟社，嗣後南部地區尤以台灣府縣轄之地詩社紛立，灣裡街(現今善化)在清光緒戊子年六月由生員王提員倡議組織聚奎社，而此社有一項全台僅有的祭典，名為善化五文昌祭，此項祭典在每年的農曆八月中旬丁日舉行，由聚奎社創立者四十二人之子孫輪流奉祭。這樣的古文化是除了台南市之外保存最完整的。[1]