大灣觀音廟的官方部落格

農曆七月初七日，是『七星娘娘的誕辰，也是魁星夫子』的誕辰，同時也是『牛郎』、『織女』二星，一年一度相會的信期，所以本省民間都很重視這個日子。而府城開隆宮的『做十六歲』，深具特色，有別一般二十歲成年加冠禮，在七夕數天前，由孩子的母親娘家開始送來禮物，在父母親陪同下前往該宮向『七娘媽亭』祭拜。這項活動不分男女，只要十六歲即可參加。他們在行禮祭拜後，穿過由父母新所抬起的『七娘媽亭』，鑽過『七娘媽亭』的神案，即被視為成年。隨後再將『七娘媽亭』收入火中焚燒。『七娘媽亭』是竹片和紙糊成，製作十分精緻，有二至三層的樓亭，最上層有七娘媽的神符，原來傳說小孩在未滿十六歲以前，都是由天上的仙鳥（鳥母）來照顧長大，鳥母則是七星娘娘所託，因此七星娘娘遂成了孩子的保護神，小孩在成年之前，當然要向七星娘娘拜謝一番，以示感恩之情。

「做16歲』的成年式禮儀，這項成年禮已有數百年歷史，相傳發源於"五條港"一帶，由於當時的民眾多半以港口打工的工作維生，而『成人』工資的發放是以16歲為標準，因此每當家中小孩年滿16歲時，父母便會帶往廟中祭拜七娘媽，有感謝神明庇佑孩子長大、從此可領取成人工資的含意。這項特殊的成年禮儀式，從當時一直沿襲至今，也成為府城一項極富特色的傳統習俗活動。

1.生:臨水夫人廟(求娃娃神明與生男生女的儀式)
2.胎:佛頭港崇福宮(保佑懷胎十月的神明)

(邑)這個字，在古時好像是用來指縣城的意思，以下是出自網路上的資料：
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一般宴王的擺設

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大慈大悲救苦救難南無觀世音菩薩

觀世音菩薩是梵文的意譯，亦有譯作「觀自在」和「觀世自在」，觀音則是「觀世音」的簡稱。又俗稱「觀音菩薩」、「觀音大士」亦稱為大士、觀世音、觀自在菩薩、觀音菩薩、觀音媽、觀音大士。觀世音菩薩為阿彌陀佛的左協侍，而大勢至菩薩則為右協侍合稱西方三聖，又是漢化佛教的四大菩薩之一。

池府千歲》
　　池府二王姓池名夢彪，陳留人氏，文質仁心，天資聰穎，性情剛直，治軍嚴正，用兵如神。唐高祖入關時，因助唐高祖開國有功，授封中郎將、折衝都尉。貞觀17年（643年），隨唐太宗親征高麗國（即現在的韓國），勢如破竹，又加封為宣威將軍。

福德正神，或稱[土地公],[伯公]，土地公是管理土地之神。民間以其造福鄉里，德澤萬民，所以尊稱為「福德正神」。

也有稱為福德爺、大伯爺、后土或簡稱土地。關於福德正神的傳說有很多，有傳福德正神姓張名福德，生於周武王二年二月二日，從小就是個天資聰穎又極為孝順的小孩；三十六歲時，當上朝廷的總稅官，為官 廉正；到了周穆王三年才過世，享年一零二歲。神奇的是，他死後三天後，容貌都沒有改變；有一貧窮人家用四塊大石圍成石屋奉祀牠，過了不久，居然由貧轉富，百姓都相信是神恩保佑，於是合資建廟並打造金身膜拜，因此生意人常祭拜牠。另傳土地公為周朝士大夫的家僕，為避免讓小姐受凍，乃脫衣給小姐穿，自已只穿單 薄的衣物，卻因受不了寒冷的天氣而凍死。就在此時，天空顯現『南天門大仙福德正神』的景象，士大夫感謝祂的恩德，於是建廟奉祀。周武王時，贈封后土，後世 尊為土地公。

虎爺

通常供奉在神桌底下，有青黃藍白黑五種顏色，最主要功用是陣守廟內不讓邪靈入侵，並保護庄內錢財不讓人取走，本廟的虎爺是黃色的，除守財外還有叼錢進來的意思，也就是幫庄民賺錢。

台南永康區大灣觀音廟主祀全台唯一開基金面送子觀音,左手抱著嬰兒,充分展現菩薩慈悲為懷,愛護嬰兒的慈悲心,被視為嬰兒的守護神,送子觀音，面貌秀麗端莊，慈眉善目，雙手抱可愛的小男孩，展現出女性柔美慈祥的氣質，送子觀音是觀音菩薩三十三化身的其中一個化身。送子觀音更是掌管婦女生育的神祇．無論是想生育．或是已懷丁孕，祈求母子平安的婦女．多數會拜送子觀音,在古代祂能寄託婦女帶來生兒育女之願望,常有新婚夫妻或久未生育的夫妻前來參拜求子嗣,或是護持胎兒順利生產、母子平安、學齡前小朋友平安長大,而新生嬰兒來認觀音二媽為{契子},都能庇祐兒童乖乖長大好扶養,所謂心誠則靈.

玄天上帝，全名為「武當山北極玄天真武大帝蕩魔大天尊」，除一般尊稱{北極玄天上帝}外，亦有 [北極大帝]、[真武大帝]、[玄武帝]、[玄武大帝],[真武帝]、[玄天大帝]、[開天大帝]、[開天炎帝]、[開天真帝]、[水長上帝]、[真如大帝]、[元武神]、[元帝]、[元天上帝]、[北極佑聖真君]、[北極聖神君]『玉虛師相』、「蕩魔真君」『真武大帝』、『終劫濟苦天尊』等稱號。民間則皆以『上帝公』、『帝爺公』來稱謂，

三輔黃圖說:[青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方]蓋北方七宿[斗、牛、女、虛、危、室,壁]玄武為總稱。玄天上帝其造型相當奇特，足踏龜蛇，右手執七星寶劍，左手印訣，以表示掌管北方七宿之意。

十八羅漢是：

1.坐鹿羅漢：賓羅跋羅多尊者，曾乘鹿入皇宮勸喻國王學佛修行。

龍女（龍王的女兒）

　關於龍女有許多傳說，最早來自佛經

台灣所奉祀的「五帝」有三：
一、五福大帝（福州五靈公）：全臺白龍庵、全台西來庵、旗山五帝廟等。

中壇元帥三太子爺李挪吒本是佛教四大護法神北方托塔天王的兒子，佛教在隨唐時期盛行於中國，然而中國民間小說封神榜寫的活靈活现，後來才變成民間道教中的中壇主宰而“中壇“位置乃是神桌中的下桌放香爐位置，通常由太子爺護守，又太子爺稱為統兵大元帥，又稱為中壇元帥。而神桌子底下稱為“下壇“通常由虎爺把守，所以虎爺也稱“下壇將軍“，所以任何神尊放在中壇位置也可稱為中壇，因為中壇只是個職稱而已。然而中國太子爺祖廟發祥地為四川省宜賓市翠屏山。大太子金吒太子為釋迦牟尼佛座前弘法護蓮菩薩，鎮守靈山維護法門清淨，所以和金吒太子老師(文殊菩薩)一同佛前聞法。二太子木吒太子本師普賢菩薩，後肉身成聖，參聖觀世音菩薩，聞得妙法，拜在紫竹林中護法，為惠岸尊者(也有人作慧岸尊者) ，所以金吒太子和木吒太子都是佛門弟子。至於三太子哪吒為什麼要叫中壇，那是祂執掌中營，中營為古代元帥發令動兵之所) ，通常出兵前都會在中營點將祭天，所以中營又叫中壇。據封神榜記載，祂是鎮守陳塘關總兵李靖將軍的三子，李靖的妻子懷胎三年六個月，產下一粒大肉球，李靖大驚用劍切開後，裡面出現一個眉目清秀、遍體紅光、肚子圍著一塊紅綾叫「混元綾」，右臂環著一隻「乾坤圈」的小孩兒，之後太乙真人將紅孩兒命名為「哪吒」，並帶回山洞教習武藝，哪吒幼年非常頑皮，但他天賦秉異，所以勇武絕倫，法力高強，在一次的調皮行動中打死了海龍王三太子以及諸魔的首領石磯娘娘的門人，闖禍後，師父太乙真人要他自殺以謝罪，由於太乙真人的憐惜，再以蓮藕為肉、荷葉為衣，使哪吒重造骨肉，肉體重生，之後命他下山輔助周武王和姜子牙伐紂，完成伐紂大業後與他父親李靖，受玉皇大帝封為神兵、神將的統帥，專門佐善伐邪，鎮壓妖魔。又有一說：哪吒原本是玉皇大帝駕前的神將叫「大羅仙」，身長六丈、頭戴金輪、三個頭、九隻眼、八條手臂、口吐青雲，足踏飛火輪官任「中營大將軍」，亦稱「中壇元帥」，由於人世間多魔障，玉皇大帝就派他下凡降魔，轉世托胎為李靖之第三個兒子，於世間完成降魔後特封為「天帥之領袖」，永遠鎮守天安門。由於太子爺的勇武以及神力高強，崇信者武人居多，但在佛、道兩界也都相當尊崇「太子爺」法尊。農曆九月九日，在福建、廣東的太子爺廟中，牲禮堆積如山、香火繚繞。身穿甲冑，右手上揚，拿著戰戟，左手橫胸，握著乾坤圈，左腳踩著風火輪，身纏飛帶，有如騰雲駕霧狀，外貌身軀像七歲孩童，面貌豐圓，五官端正，顯露出威嚴又不失童氣的太子爺神像，神閒氣定地看著民眾及信士虔誠的膜拜。在大陸除了信徒及武人祭拜太子爺(也稱中壇元帥)，在村莊內村民會請道士，在村莊五方豎立「五方旗」，請道士祭拜中壇元帥、土地、城隍、炳靈公等神明，誦經做法，驅除疫癘。太子爺移民來台後，台灣民眾尊稱為「中壇元帥」、{統兵大元帥}「太子元帥」「三太子」，也有其稱呼如：「哪吒太子」、「大羅仙」、「金康元帥」「金鐶元帥」、「羅車太子」、「玉皇太子爺」等尊稱，而台灣的道教將祂尊稱為護法主將。

哪吒為台灣民間信仰中俗稱的「三太子」，亦即是「中壇元帥」，在臺灣屬於受到相當普遍祭祀的神明，其形象亦出現於民間藝陣。在中國民間信仰中，相傳哪吒係玉皇大帝駕前的中營元帥，統率東西南北中五營的天兵神將，故稱為「中壇元帥」、「中營神將」或「中營大將軍」。在道教的小法作法當中常常召五營兵馬來助陣。五營之中的中營為哪吒太子，也即中壇李元帥，統領三秦軍。換言之，五營法壇的信仰當中，中營居中地位是李哪吒。而在宮廟的中壇必供奉李哪吒為中壇元帥，成為把守宮廟的主帥護法神。李哪吒塑成童子像，左手拿金捲，右手執金鎗，腳踏風火輪，表示威風凜凜法力無邊。另有一說：哪吒是明代小說《封神演義》中相當重要的人物，《封神演義》第十二回至十四回敘述哪吒的出生、歷劫、死亡及再生，極為精彩動人；之後哪吒擔任姜尚的先行官，驍勇善戰，也予人深刻的印象。這都是作者根據元明戲曲中哪吒的形象加工而來，哪吒至此應該是已經定型。之後的地方戲曲演出哪吒故事，也都受到《封神演義》的影響。民間傳說哪吒是托塔天王李靖的第三子，形貌如五六歲小兒，身圍肚兜，手執長鎗，腳踏風火輪。其實哪吒原是佛教的護法神，後來才逐漸轉變成道教神祇。哪吒信仰，起源於唐代，哪吒是毘沙門天王五子中的第三子。在唐代所譯的密教典籍中，毘沙門天王是護法及施福的神祇。哪吒常隨侍在毘沙門身旁，托塔相隨，塔中供奉釋迦牟尼舍利。在唐代所譯佛經及流傳於日本的密教典籍中，哪吒是毘沙門天王的眷屬神，地位並不特別。然而到了宋代，哪吒漸被道教所吸收，禪宗公案中並流傳著哪吒析肉還母，析骨還父的說法；至《封神演義》、《西遊記》而哪吒被定位成今日我們所熟知的形貌，也成為道教護法伏魔神祇。

謝玄－在台灣民間信仰中通稱「謝府元帥」，部分地區則稱之為「王孫大使爺」，或曰「王孫元帥」、「大使爺」、「大舍爺」、「舍人爺」，泉州地區有稱「騎馬少年」，漳州少數地區有稱「敵天大帝」者。其信仰主要集中於台南縣市為中心，及至高雄、屏東、嘉義、雲林、彰化等地區，中北部地區漸次。就目前統計之數目，應在百餘座廟宇之多。其分佈點線面與臺灣之開發路線極為接近，許多早期之移民社會，都能發現其信仰蹤跡。

在台南市區明鄭時期創建之二十座廟宇之中，即有岳帝爺廟、開山宮（大道公宮）、廣安宮（王宮）、興濟宮（頂大道公廟）、良皇宮（下大道公廟）、馬兵營保和宮及頂、下太子廟等陪祀謝府元帥；四舍廟則主祀謝府元帥。而台南縣之古廟中，即有西港下宅子進興宮.學甲慈濟宮、大灣廣護宮、洲仔尾保寧宮、佳里興震興宮、外渡頭厚德宮、蚶西港開仙宮、西港烏竹林、南勢九龍殿、茅港尾謝府元帥廟等奉祀謝府元帥。在南洋馬來西亞檳城有一座很有名的國家級古蹟正順宮亦奉祀謝府元帥，該廟亦稱之王孫大使爺。泰國普吉島市古蹟定光堂更是該地著名的大使爺廟。

明清時期，觀音信仰極盛，觀音變相也很多。其中白衣觀音尤為人所崇奉。明．謝肇淛《五雜俎》以「白衣觀音」為「專主祈嗣生育之事」，是佛教中以「送子」為職的神祈。因此於觀音誕日的二月十九日，意圖求子的婦女往往至觀音廟上香、掛幡，以「求子得子」。

真護宮的五府千歲原本是奉祀在長興宮，之所以會另行蓋廟，主要的原因是兩方的人士曾經發生過不愉快的衝突。

學甲慈濟宮舊三大帝番仔寮舊稱二大帝，係清雍正十二年由楊、陳、謝三姓先民，由原籍福建省漳州府海澄縣新恩里第三都新安堡霞陽村應元宮，護持保生大帝、關聖帝君、呂山通使來台 ，在現今七股鄉城仔內水師寮西南〈古稱卓加港、渡船頭〉一帶登陸，霞陽村應元宮始建於明代，為青礁慈濟東宮分靈而建。
學甲慈濟宮舊三大帝在番仔寮舊稱二大帝，據番仔寮耆老所言，該二大帝是在剃面整修時，被學甲慈濟宮所換，聽番仔寮耆老所言：學甲大帝與番仔寮二大帝同時剃面整修，學甲大帝已剃面整修完成，適學甲慈濟宮主事前往佛公店看該廟大帝剃面整修進度，恰佛公店之司傅正把番仔寮二大帝按在腳桶中清洗退神，佛公店之司傅為招待學甲慈濟宮主事，一時鬆手番仔寮二大帝金身被水的浮力跳出坐在腳桶邊，學甲慈濟宮主事撞見誤以為神跡，認定此神神靈顯赫，學甲慈濟宮主事遂和神佛公店之司傅商議，學甲方面要迎請番仔寮二大帝，神佛公店之司傅一想一樣都是大道公，學甲三月十一日熱鬧在前，番仔寮三月十五日在後，故而被學甲方面將番仔寮二大帝迎回，回到學甲慈濟宮，即尊稱番仔寮二大帝為舊三大帝。　　　

●《贔屭》拼音：Bìxì  注音：ㄅㄧˋ ㄒㄧˋ